نور الهداية والإيمان
مرحباً بكم فى منتديات نور الهداية منتدى اسلامى لاهل السنة والجماعة سجل فى المنتدى.
نور الهداية والإيمان
مرحباً بكم فى منتديات نور الهداية منتدى اسلامى لاهل السنة والجماعة سجل فى المنتدى.
نور الهداية والإيمان
هل تريد التفاعل مع هذه المساهمة؟ كل ما عليك هو إنشاء حساب جديد ببضع خطوات أو تسجيل الدخول للمتابعة.


منتدى يهتم بالامور الاسلامية
 
الرئيسيةالبوابةأحدث الصورالتسجيلدخول
المدير:نرحب بالسادة الزائرين والأعضاء أرجوا أن تحتسب وجودك فى هذا المنتدى وتدبر قوله تعالى :ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد)عنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضِي اللَّه عنْهُما قَال : قالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : « منْ لَزِم الاسْتِغْفَار ، جعل اللَّه لَهُ مِنْ كُلِّ ضِيقٍ مخْرجاً ، ومنْ كُلِّ هَمٍّ فَرجاً ، وَرَزَقَهُ مِنْ حيْثُ لا يَحْتَسِبُ » رواه أبو داود
{ مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ }
عَنْ عليٍّ رضي اللَّه عَنْهُ أَنَّ رسُولَ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم قالَ له وَلِفَاطِمةَ رضيَ اللَّه عنهما: « إِذَا أَوَيْتُمَا إِلى فِراشِكُما ، أَوْ إِذَا أَخَذْتُمَا مَضَاجِعَكُما ­ فَكَبِّرا ثَلاثاً وَثَلاثِينَ ، وَسَبِّحَا ثَلاثاً وثَلاثِينَ ، وَاحْمَدَا ثَلاثاً وَثَلاثِين » وفي روايةٍ : « التَّسْبِيحُ أَرَبعاً وَثَلاثِينَ » وفي روايةٍ : « التَّكبيرُ أَربعاً وَثَلاثِينَ » متفقٌ عليه .
قال اللَّه تعالى: {إن اللَّه وملائكته يصلون على النبي، يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليماً } . - وعنْ عبد اللَّه بن عمرو بن العاص ، رضي اللَّه عنْهُمَا أنَّهُ سمِع رسُول اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم يقُولُ : « من صلَّى عليَّ صلاَةً ، صلَّى اللَّه علَيّهِ بِهَا عشْراً » رواهُ مسلم . - وعن ابن مسْعُودٍ رضي اللَّه عنْهُ أنَّ رسُول اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم قال : « أَوْلى النَّاسِ بي يوْمَ الْقِيامةِ أَكْثَرُهُم عَليَّ صلاةً » رواه الترمذي وقال : حديثٌ حسنٌ . - وعن أوس بن أوس ، رضي اللَّه عنْهُ قال : قالَ رسولُ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : « إنَّ مِن أَفْضلِ أيَّامِكُمْ يَوْمَ الجُمُعةِ ، فَأَكْثِرُوا عليَّ مِنَ الصلاةِ فيه ، فإنَّ صَلاتَكُمْ معْرُوضَةٌ علَيَّ » فقالوا : يا رسول اللَّه ، وكَيْفَ تُعرضُ صلاتُنَا عليْكَ وقدْ أرَمْتَ ؟، يقولُ :بَلِيتَ ،قالَ:«إنَّ اللَّه حَرم على الأرْضِ أجْساد الأنْبِياءِ » . رواهُ أبو داود بإسنادٍ صحيحِ . - وعنْ أبي هُريْرةَ رضي اللَّه عنهُ قال : قال رسُولُ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : « رَغِم أنْفُ رجُلٍ ذُكِرْتُ عِنْدَهُ فَلَمْ يُصَلِّ علَيَّ » رواهُ الترمذي وقالَ : حديثٌ حسنٌ .
- عنْ أَبي هُريرةَ رَضي اللَّه عنْهُ ، قال : أوصَاني خَليلي صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم بصِيامِ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ مِن كُلِّ شهر ، وركْعَتي الضُّحَى ، وأَنْ أُوتِرَ قَبل أَنْ أَرْقُد » متفقٌ عليه . والإيتار قبل النوم إنما يُسْتَحَبُّ لمن لا يَثِقُ بالاستيقاظ آخر اللَّيل فإنْ وثق فآخر اللَّيل أفضل. - وعَنْ أَبي ذَر رَضِي اللَّه عَنْهُ ، عن النبيِّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم قال : « يُصبِحُ عَلى كُلِّ سُلامَى مِنْ أَحدِكُمْ صدقَةٌ : فَكُلُّ تَسبِيحة صدَقةٌ ،وكل تحميدة صدقة ، وكُل تَهليلَةٍ صدَقَةٌ ، وَكُلُّ تكبيرة صدَقةٌ ، وأَمر بالمعْروفِ صدقَةٌ ، ونهيٌ عنِ المُنْكَرِ صدقَةٌ ، ويُجْزِئ مِن ذلكَ ركْعتَانِ يركَعُهُما مِنَ الضحى » رواه مسلم .
وعنْ أَبي هريرة رضي اللَّه عنهُ قال : قالَ رسولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : « مَنْ قال حِينَ يُصْبِحُ وحينَ يُمسِي : سُبْحانَ اللَّهِ وبحمدِهِ مِائَةَ مَرةٍ لَم يأْتِ أَحدٌ يوْم القِيامة بأَفضَلِ مِما جَاءَ بِهِ ، إِلاَّ أَحدٌ قال مِثلَ مَا قال أَوْ زَادَ » رواهُ مسلم .
type="text/">var addthis_pub="moaz"; Bookmark and Share type="text/" src="http://s7.addthis.com/js/200/addthis_widget.js">
type="text/">var addthis_pub="moaz"; Bookmark and Share type="text/" src="http://s7.addthis.com/js/200/addthis_widget.js">

 

 ما الأسباب الداعية للرقية ؟

اذهب الى الأسفل 
كاتب الموضوعرسالة
road alsona
Admin
Admin
road alsona


عدد المساهمات : 1145
تاريخ التسجيل : 04/06/2010

ما الأسباب الداعية للرقية ؟ Empty
مُساهمةموضوع: ما الأسباب الداعية للرقية ؟   ما الأسباب الداعية للرقية ؟ I_icon_minitimeالإثنين سبتمبر 13, 2010 9:13 pm

س : ما الأسباب الداعية للرقية ؟
ج : من الأسباب الداعية للرقية :
أولاً : الرقية من العين .
ثانياً : الحُمَة ، وهي : السم .
ثالثاً : النَّملة ، وهي : قروح تخرج في الجنب .
فَعَنْ أَنَسٍ قَالَ رَخَّصَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الرُّقْيَةِ مِنْ الْعَيْنِ وَالْحُمَةِ وَالنَّمْلَةِ ( مسلم : 4073 )
رابعاً : أوجاع الجسد عامة .
عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي الْعَاصِ الثَّقَفِيِّ أَنَّهُ شَكَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَعًا يَجِدُهُ فِي جَسَدِهِ مُنْذُ أَسْلَمَ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ضَعْ يَدَكَ عَلَى الَّذِي تَأَلَّمَ مِنْ جَسَدِكَ وَقُلْ بِاسْمِ اللَّهِ ثَلَاثًا وَقُلْ سَبْعَ مَرَّاتٍ أَعُوذُ بِاللَّهِ وَقُدْرَتِهِ مِنْ شَرِّ مَا أَجِدُ وَأُحَاذِرُ ( مسلم : 4082 )

وعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ أَذِنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَهْلِ بَيْتٍ مِنْ الْأَنْصَارِ أَنْ يَرْقُوا مِنْ الْحُمَةِ وَالْأُذُنِ ( البخاري : 5280 )

" والحمة بضم الحاء المهملة وتخفيف الميم وقد تشدد , وأنكره الأزهري , هي السم ... وأما رقية الأذن فقال ابن بطال : المراد وجع الأذن , أي رخص في رقية الأذن إذا كان بها وجع " ( فتح الباري ج10/ص173 )
س : هل يرقى من السحر والمس الشيطاني ؟
ج : نعم ، فهو ضرر يصيب الإنسان ومثل هذا أولى بالرقية ؛ ففي الحديث الذي رواه ( مسلم : 4056 ) أَنَّ جِبْرِيلَ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ اشْتَكَيْتَ فَقَالَ نَعَمْ قَالَ بِاسْمِ اللَّهِ أَرْقِيكَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ يُؤْذِيكَ مِنْ شَرِّ كُلِّ نَفْسٍ أَوْ عَيْنِ حَاسِدٍ اللَّهُ يَشْفِيكَ بِاسْمِ اللَّهِ أَرْقِيكَ .

فجبريل رقى النبي صلى الله عليه وسلم من كل شيء يؤذيه .

ومن المعلوم أن السحر والمس الشيطاني من جملة المؤذيات ، ولأجل هذا فالرقية مشروعة من السحر والمس .
س : هل يرقى من العين ؟
ج : نعم ، يُرقى من العين ؛ لأنها من جملة المؤذيات ، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أسماء بنت عُمَيس أن ترقي أولاد جعفر رضي الله عنه من العين ( مسلم : 4075 ) .
س : قبل أن نناقش كيفية الرقية ما الدليل على تأثير العين ؟
ج: أما الأدلة على تأثير العين فهي كثيرة ، أذكر منها حديث الإمام أن النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِأَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ مَا لِي أَرَى أَجْسَامَ بَنِي أَخِي ضَارِعَةً تُصِيبُهُمْ الْحَاجَةُ قَالَتْ لَا وَلَكِنْ الْعَيْنُ تُسْرِعُ إِلَيْهِمْ قَالَ ارْقِيهِمْ قَالَتْ فَعَرَضْتُ عَلَيْهِ فَقَالَ ارْقِيهِمْ . ( مسلم : 4075 )
ومعنى ضارعة : هزيلة .
ومعنى " وَلَكِنْ الْعَيْنُ تُسْرِعُ إِلَيْهِمْ " أنهم يلفتون النظر .
وهؤلاء الأولاد هم أولاد جعفر رضي الله عنه .

وكذلك قالْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : الْعَيْنُ حَقٌّ وَلَوْ كَانَ شَيْءٌ سَابَقَ الْقَدَرَ سَبَقَتْهُ الْعَيْنُ وَإِذَا اسْتُغْسِلْتُمْ فَاغْسِلُوا . ( مسلم 4058 )

" الإصابة بالعين شيء ثابت موجود , أو هو من جملة ما تحقق كونه .

قال المازري : أخذ الجمهور بظاهر الحديث , وأنكره طوائف المبتدعة لغير معنى , لأن كل شيء ليس محالاً في نفسه ولا يؤدي إلى قلب حقيقة ولا إفساد دليل , فهو من متجاوزات العقول , فإذا أخبر الشرع بوقوعه لم يكن لإنكاره معنى , وهل من فرق بين إنكارهم هذا وإنكارهم ما يخبر به من أمور الآخرة " ( فتح الباري ج10/ص203 )
س : ما الدليل على أن للسحر ضرراً ؟

ج : أما الدليل على ضرر السحر فهو قول الله تعالى : " فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ المَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِيْنَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللهِ " ( سورة البقرة : 102 )

أي يقع من السحر ما هو ضرر ، ولكن لا يقع هذا الضرر إلا بإذن الله كباقي الأشياء " وَمَا هُمْ بِضَارِيْنَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللهِ "
س : يشكك بعض الناس بمس الشيطان للإنسان ويقولون : إنما هو أمراض نفسية ، والمس الشيطاني خرافة يؤمن بها عامة المسلمون ، فهل هذا صحيح ؟
ج : الصحيح أن المس حقيقة قرآنية قال تعالى : " الَّذِيْنَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ المَسِّ " ( سورة البقرة : 275 )
س : ماذا يقول منكرو المس عن هذه الآية ؟
ج : يقولون : إن مس الشيطان خرافة خيالية عند العرب فأراد الله أن يخاطب العرب بما يعرفون .
وهذا كلام غير صحيح ، فهل يقيم الله عقائد الأمة على خرافات جاهلية ليجعلها أساساً في إثبات الحق ؟!
وهل يعقل أن يقرر الله عقائد الخرافات ويجعل عقائد المسلمين تبعاً لتصور العقائد الكفرية ؟!
وهذا الكلام باطل لوجوه :
أولاً : لا يُقِرُّ القرآنُ عقائد الكفر .
وقد وقع الإقرار هنا ، وذلك لتشبيه تخبط آكل الربا بالممسوس من الشيطان .
ولكن قد يقول قائل : ليس في الآية إقرار لوقوع المس .
فأقول له : وقوع التشبيه دون تفنيد يدل على الإقرار الضمني ، فتفكر فيما أقول مليّاً .
ومما يزيد الإقرار ثبوتاً تشبيه تخبط آكل الربا يوم القيامة بتخبط الممسوس ، علماً بأن الإيمان بتخبط آكل الربا يوم القيامة من عقائد الإسلام .
فكفى تدليلاً على ثبوت الإقرار بالمس أن العقائد الإسلامية شُبِّهت بعقيدة المس ، مما يدلَِّل على أن المس عقيدة إسلامية .
ثانياً : ظاهر الكلام أن الشيطان يتخبط الممسوس .
أي يجعله يتخبط ، والخبط هو : ضرب عشواء ، بخلاف الضرب ؛ لأن الضرب قد يكون ضرب عشواء وغير عشواء .
ولا يصرف اللفظ عن ظاهره إلا بما هو أقوى دلالة .
ثالثاً : يقول علماء البلاغة يجب أن يكون وجه الشبه أقوى وأظهر في المشبَّه به منه في المشبَّه .
يعني عندما أريد أن أصف زيداً بالقوة أقول : زيد كالأسد قوة .
فزيد مشبَّه ، والأسد مشبَّه به ، ووجه الشبَهِ القوة ، فالقوة في الأسد - وهو المشبه به - أقوى وأظهر من قوة زيد ، وبهذا تحصل فائدة التشبيه .
ولكن لا يجوز أن أقول : زيد مثل الأرنب قوة ، إذا أردت أن أصف زيداً بأنه قوي جداً ؛ لأن القوة في المشبَّه " زيد " أقوى منها وأظهر من القوة في المشبه به وهو " الأرنب "
ففي هذه الآية تشبيه آكل الربا (وهو المشبه) بالممسوس (وهو المشبه به) ووجه الشبه هو التخبط .
فعلى هذا ؛ فان تخبط آكل الربا حقيقة ، وآكل الربا مشبه ، فيلزم من هذا أن يكون التخبط في المشبه به وهو الممسوس أظهر وأقوى ، أي يلزم من حقيقة تخبط آكل الربا أن يكون تخبط الممسوس حقيقة أيضاً وإلا كان تشبيه حقيقة بخيال .
وكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا دَخَلَ الْخَلَاءَ قَالَ اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ ( البخاري : 139) ( مسلم : 563 ) والخبث الذكور من الجن والخبائث الإناث .
قال ابن حجر : " والخبث جمع خبيث والخبائث جمع خبيثة , يريد ذكران الشياطين وإناثهم قاله الخطابي وابن حبان وغيرهما " .
ومما يرجح أن الشياطين هم المقصودون ما رواه ( أبو داود : 5 ) ( النسائي : 19 ) ( ابن ماجه : 292 ) عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ هَذِهِ الْحُشُوشَ مُحْتَضَرَةٌ فَإِذَا أَتَى أَحَدُكُمْ الْخَلَاءَ فَلْيَقُلْ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ .
والحشوش : مواضع قضاء الحاجة .
وهذا الحديث صحيح ، ولكن قال الترمذي : " حديث أنس أصح شيء في هذا الباب وأحسن وحديث زيد بن أرقم في إسناده اضطراب .
روى هشام الدستوائي وسعيد بن أبي عروبة عن قتادة فقال سعيد عن القاسم بن عوف الشيباني عن زيد بن أرقم ، و قال هشام الدستوائي عن قتادة عن زيد بن أرقم ، ورواه شعبة ومعمر عن قتادة عن النضر بن أنس ، فقال شعبة عن زيد بن أرقم ، وقال معمر عن النضر ابن أنس عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم .
قال أبو عيسى : سألت محمداً عن هذا فقال يحتمل أن يكون قتادة روى عنهما جميعاً " ( الترمذي : 5 ) .
وقول البخاري : يحتمل أن يكون قتادة روى عنهما جميعاً . مما يجعل حديث زيد مما يستشهد به في بيان معنى الخبث والخبائث . والشاهد هنا قوله : محتضرة .
جاء في (عون المعبود ج1/ص13) : " ( محتضرة ) على البناء للمجهول , أي تحضرها الجن والشياطين وتنتابها لقصد الأذى " .
و قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَوْ أَنَّ أَحَدَهُمْ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَأْتِيَ أَهْلَهُ قَالَ بِاسْمِ اللَّهِ اللَّهُمَّ جَنِّبْنَا الشَّيْطَانَ وَجَنِّبْ الشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا فَإِنَّهُ إِنْ يُقَدَّرْ بَيْنَهُمَا وَلَدٌ فِي ذَلِكَ لَمْ يَضُرَّهُ شَيْطَانٌ أَبَدًا ( البخاري : 138 ) والضرر هنا ليس الوسوسة ؛ لأن الوسوسة لا نسلم منها. فهو ضرر بغض النظر عن ماهيته .
قال النووي : " قال القاضي : قيل المراد بأنه لا يضره أنه لا يصرعه شيطان ، وقيل لا يطعن فيه الشيطان عند ولادته بخلاف غيره ، قال ولم يحمله أحد على العموم في جميع الضرر والوسوسة والإغواء . هذا كلام القاضي " (شرح النووي على صحيح مسلم ج10/ص5 )
وكذلك فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعوّذ الحسن والحسين بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّةِ مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ وَهَامَّةٍ وَمِنْ كُلِّ عَيْنٍ لَامَّةٍ ( البخاري : 3120 )
قال ابن حجر : " قوله : ( بكلمات الله ) قيل المراد بها كلامه على الإطلاق , وقيل أقضيته , وقيل ما وعد به ...
قوله : ( من كل شيطان ) يدخل تحته شياطين الإنس والجن .
قوله : ( وهامة ) بالتشديد واحدة الهوام ذوات السموم , وقيل كل ما له سم يقتل فأما ما لا يقتل سمه فيقال له السوام , وقيل المراد كل نسمة تهم بسوء .
قوله : ( ومن كل عين لامة ) قال الخطابي : المراد به كل داء وآفة تلم بالإنسان " ( فتح الباري ج6/ص410 )
وقول ابن حجر : ( من كل شيطان ) يدخل تحته شياطين الإنس والجن . اهـ
يدل على أن للجن ضرراً ، كما يدل على أن للبشر ضرراً .
وهنالك أدلة أخرى كثيرة ولكن هذا الكلام جاء استطراداً ، وأنا أقول : إن من يؤوِّل قوله تعالى : " ( إن الذين يأكلون الربا ) .. الآية بأن القرآن يقرر عقائد الإيمان بناء على الخرافات فليس صعباً عليه أن يؤول ما شاء من النصوص بعد ذلك .
عَن جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا كَانَ جُنْحُ اللَّيْلِ أَوْ أَمْسَيْتُمْ فَكُفُّوا صِبْيَانَكُمْ فَإِنَّ الشَّيَاطِينَ تَنْتَشِرُ حِينَئِذٍ فَإِذَا ذَهَبَتْ سَاعَةٌ مِنْ اللَّيْلِ فَخَلُّوهُمْ ( البخاري : 5192 ) ( مسلم :3756 )
والشاهد في هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم حذّر من خروج الصبيان أول ساعة من الليل ؛ لأن الشياطين تنتشر ، والنبي صلى الله عليه وسلم يخاف على الصبيان من الشياطين ؛ لأن الشياطين تضرهم ، ولولا ذلك ما خاف عليهم ولا أمر بكفهم عن الخروج .
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
https://nourhedaya.yoo7.com
 
ما الأسباب الداعية للرقية ؟
الرجوع الى أعلى الصفحة 
صفحة 1 من اصل 1
 مواضيع مماثلة
-
» بصائر للناس ومن صفات الداعية للشيخ أبو إسحاق الحويني
» مع د علي ال ياسين وتطبيق عملي للرقية الشرعية على الشخص المراد رقيته
» الأسباب المعينة على حسن الخلق للشيخ أحمد الباتلي
» الأسباب المعينة على قيام الليل بإذن الله
» الأسباب التي تعينك على استقبال والتجهيز لوصول شهر رمضان ..

صلاحيات هذا المنتدى:لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
نور الهداية والإيمان :: منتدى السيرة النبوية-
انتقل الى: